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第8章
“啧，”西陵停下步子，好像车马闻到货物的腐烂气，“你倒是学会侠客一道的关窍，不计牺牲不顾颜面，帮忙的方法是求另一人帮忙——你能这样双倍付出多少次？”
“我想帮她。”余戏与西陵对视。女子看到她飘动的发带、紧握的双拳还有那些建筑，有高有矮，无一向这裏洒下影子。她的影子也照拂不到么？
“那就帮吧，”西陵说，“看看肥羊是怎么被宰杀的，用哪把剑。届时千万不要后悔。”
余戏向她点头，朝建筑那边走去。
“女人啊，麻烦的事物。”祢赋漫不经心道。
“祢大哥指明烛还是太子？是兄长会怎样处理？”巫六丁与他并肩行走，兴起探究的兴趣。
“哈，我是说自找麻烦的能力，和侠客一模一样，女人是天生的侠士吧，”祢赋解释起始所言，“处理的话，是我一样搭救，不过无须矫情解释，得到任何理解都是奢求。至于自掏腰包，打开钱袋之前先和我开打。所以侠客又叫游侠，有个不成文的‘异乡行侠’的规矩——在外乡得罪人了不怕报覆，提起盘缠潇洒离开。”
“所以丫头好啊，”漆雕叼着草叶，“让自家心裏有着落，收尸也能赶得上新鲜，男子不及也。”他说完优哉走开，留巫六丁寻觅话中深意。
乐器是人之技艺、意志与天赋的承载，是纯粹的物用，正因人身只是驾驭，器声才是中心。乐在人为，祢赋无法接受余戏“有情皆乐，有怀即雅”的迂阔说法。
“你认为雅乐的标准为何？”
“陶怡性情，因情见性。”余戏道。
“物之感人无穷，人之好恶无节。音有唇、舌、齿、鼻、喉，乐分宫、商、角、征、羽。音生人心，乐通伦理，所谓发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。无乐所制其音必乱，无器所制乐焉不诞？”祢赋几乎把最后的话吼了出来。
“按兄长的说法，是雅乐本身先有声调、器具的节制，才对人产生澡雪心怀的效果？恕我不能讚同。音乐无分雅俗贵贱，使其产生区别的是入耳听感。在好动喜战的民族听来雅乐是慷慨激昂的那个，对好静保守的民族则一定结果相反。”余戏不甘示弱地争辩。
“你说，”祢赋拍打自己的大腿，“亡国之诗、悲友之赋能否作调成曲，由人演唱？巫贤弟壮志哀怀、感慨时运之作也可奏乐入歌，供那些伶人伸颈挑抹？”
“兄长与太子的分歧在‘人声’与‘器乐’，”巫六丁轻摇纸扇，意图缓和气氛，“我以为二者可以并行不悖，诗经中的篇目即是将百姓日常作唱，感乎心，发乎声，表乎情。如此朴实真挚即是雅乐，包括颂祖之章。”
“肚皮做鼓，玉臂当琴，用吸啜之音、狎昵之辞呢，也能谱出你们所谓的雅乐？”祢赋刁钻地问。
“荒谬。”余戏皱着眉头快步走开，把他和巫六丁甩在身后。
“毕竟是女儿家，不像武夫摸爬滚打粗莽惯了，兄长还当斟酌言辞。”巫六丁为没能阻止冲突无奈，对祢赋劝道。
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